Hegel - Philosophen

Phil-Splitter

Texte

Notizen

Kunst&Wahn

Weisheit

ABCphilDE

Kontakt

A bis Z

Der Mensch als solcher ist Bewusstsein

Hegel&Christus
 

Auflärung / Kant

Gästebuch

Impressum

Meditation über Freiheit und Perspektive

Manfred Herok©2000-09      Phil-Splitter.com

Freiheit als Perspektive

Freiheit entwickelt sich nicht im Nichts.
Sie entwickelt sich.
Freiheit ist historisch.
Wenn es sie gibt, dann entwickelt sie sich aus der Geschichte, die selbst,.
aus der Perspektive der Freiheit,. der Prozess dieser Entwicklung ist.
Freiheit aber ist nicht nur Unbedingtheit, sondern genauso schon das Gegenteil jeglicher Perspektive. Wenn meine Perspektive frei sein soll, dann ist sie diese Einschränkung,
die die Perspektive ausmacht.
Wenn Freiheit ist, also unbedingt, dann kann sie sich nicht in eine Perspektive flüchten,
- schon gar nicht in eine Perspektive flüchten, als wäre der Vorstellungsraum die Erlösung aus der kausalen Reflexion der Bedingung.
Gerade wenn sich die Inbrunst der subjektiven Perspektive auf das verlegt,
was sie für unbedingt hält, bewährt sich diese Aktivität als nur insofern progressiv,
als sie Grenzen der Freiheit konstituiert.
Diese Willkür zeigt die Freiheit auf, als was diese als Eitelkeit nicht ist, indem sie sein soll.

Freiheit entwickelt sich im Nichts.
Das heisst: Sie entwickelt sich nicht.
Freiheit kann nicht ahistorisch sein, nicht durch irgendein Anti bedingt.
Nicht nur, dass die Geschichte die Geschichte der Sieger ist, die sich als die Lebenden darstellen, weil sie die Überlebenden sind, die über die perspektivische Macht verfügen,
die die, in ihrer Perspektive, Toten gerade mal zu Nichts verfügen,- was diese Perspektive ausmacht, sondern; als Freiheit, muss dieser Sieg ein Sieg über die Geschichte sein.
Dieser Sieg aber wird nicht stattfinden, sondern er hat in dieser Überlegung stattgefunden.
Kant ( der Philosoph) irrt. Die Perspektive, die Kant auftut,
die Transzendentale Apperzeption, ist nicht nur die Aporie des
“Immer-Dabeiseins” des absoluten Ichs, ist nicht nur Aporie,
sondern auch Lösung.

Freiheit offenbart sich.
- Ganz bestimmt nicht.
Den Begriff, den wir für dieses Unbedingte haben ist: Gott.
Freiheit jenseits von Sein und Schein nennen wir Gott.
Gott nennen wir das Unbedingte, über das Höheres oder Umfassenderes nicht denkbar ist.
Freiheit gibt es nicht. Sollte Freiheit die Möglichkeit zwischen diesem und jenem sein,
Wahlfreiheit, dann wäre Freiheit die Wahl. die diese oder jene Bedingung wählte,
also aktive Unfreiheit, - gewählte Sklaverei.
Oder Lüge, die sich als Freiheit ausgibt, - Heuchelei.
(Auf die Spitze getrieben: Scheinheiligkeit, die sich als “Liebe” ausgibt.)

Freiheit offenbart sich. Gott offenbart sich.
Es ist das Wesen der Freiheit sich zu offenbaren und es ist das Wesen Gottes sich zu offenbaren,
darum offenbaren sich weder Gott noch Freiheit,
denn Gott, Freiheit, wie Wahrheit, sind nur Offenbaren.
Es ist so, wie wir es von der Lehre Christi her kennen:
Seine Lehren werden dann erkannt, wenn sie im Geist erkannt werden.
Das ist Liebe.
Dass, wie es heisst, der Geist der Wahrheit uns frei macht, besagt,
dass Freiheit und Wahrheit zu finden sind und zwar im Leben des Geistes.
Die Freiheit, sofern sie sich ernst nimmt, schreckt nicht vor ihrem Feind zurück und verkennt auch nicht diese Feindschaft, sondern sie heilt die Wunde die dieser Speer schlug mit Hilfe dieses Speeres.

(ManfredHerok©2008 )

“Worauf es deswegen bei dem Studium der Wissenschaft ankommt, ist, die Anstrengung des Begriffs auf sich zu nehmen. Sie erfordert die Aufmerksamkeit auf ihn als solchen, auf die einfachen Bestimmungen, z. B. des Ansichseins, des Fürsichseins, der Sichselbstgleichheit usf.; denn diese sind solche reine Selbstbewegungen, die man Seelen nennen könnte, wenn nicht ihr Begriff etwas Höheres bezeichnete als diese. Der Gewohnheit, an Vorstellungen fortzulaufen, ist die Unterbrechung derselben durch den Begriff ebenso lästig als dem formalen Denken, das in unwirklichen Gedanken hin und her räsoniert. Jene Gewohnheit ist ein materielles Denken zu nennen, ein zufälliges Bewußtsein, das in den Stoff nur versenkt ist, welchem es daher sauer ankommt, aus der Materie zugleich sein Selbst rein herauszuheben und bei sich zu sein. Das andere, das Räsonieren hingegen ist die Freiheit von dem Inhalt und die Eitelkeit über ihn; ihr wird die Anstrengung zugemutet, diese Freiheit aufzugeben und, statt das willkürlich bewegende Prinzip des Inhalts zu sein, diese Freiheit in ihn zu versenken, ihn durch seine eigene Natur, d. h. durch das Selbst als das seinige, sich bewegen zu lassen und diese Bewegung zu betrachten. Sich des eigenen Einfallens in den immanenten Rhythmus der Begriffe entschlagen, in ihn nicht durch die Willkür und sonst erworbene Weisheit eingreifen, diese Enthaltsamkeit ist selbst ein wesentliches Moment der Aufmerksamkeit auf den Begriff.”

HEGEL: Phänomenologie des Geistes    Vorrede        >texte.phil-splitter.com/html/vorrede.html#studium>>

§ 23

δ) Indem im Nachdenken ebensosehr die wahrhafte Natur zum Vorschein kommt, als dies Denken meine Tätigkeit ist, so ist jene ebensosehr das Erzeugnis meines Geistes, und zwar als denkenden Subjekts,
Meiner nach meiner einfachen Allgemeinheit, als des schlechthin bei sich seienden Ichs,
- oder meiner Freiheit.

Man kann den Ausdruck Selbstdenken häufig hören, als ob damit etwas Bedeutendes gesagt wäre. In der Tat kann keiner für den anderen denken, so wenig als essen und trinken; jener Ausdruck ist daher ein Pleonasmus.
- In dem Denken liegt unmittelbar die Freiheit, weil es die Tätigkeit des Allgemeinen,
ein hiermit abstraktes Sichaufsichbeziehen, ein nach der Subjektivität bestimmungsloses Beisichsein ist, das nach dem Inhalte zugleich nur in der Sache und deren Bestimmungen ist. Wenn daher von Demut oder Bescheidenheit und von Hochmut in Beziehung auf das Philosophieren die Rede ist und die Demut oder Bescheidenheit darin besteht, seiner Subjektivität nichts Besonderes von Eigenschaft und Tun zuzuschreiben, so wird das Philosophieren wenigstens von Hochmut freizusprechen sein, indem das Denken dem Inhalte nach insofern nur wahrhaft ist, als es in die Sache vertieft ist und der Form nach nicht ein besonderes Sein oder Tun des Subjekts, sondern eben dies ist, daß das Bewußtsein sich als abstraktes Ich, als von aller Partikularität sonstiger Eigenschaften, Zustände usf. befreites verhält und nur das Allgemeine tut, in welchem es mit allen Individuen identisch ist.
- Wenn Aristoteles dazu auffordert, sich eines solchen Verhaltens würdig zu halten, so besteht die Würdigkeit, die sich das Bewußtsein gibt, eben darin, das besondere Meinen und Dafürhalten fahrenzulassen und die Sache in sich walten zu lassen.

G.W.F.HEGEL: Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse

G.W.F. Hegel: Werke. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse ...

Free online:
www.hegel.de/werke_frei/startfree.html

        ABCphilDE

Manfred Herok©2000-10    Phil-Splitter.com